没声 滚

解構

我們對一個名詞的解釋總是借用許多其他名詞（在詞典中最為明顯），而這些用來解釋的詞句本身的意義又靠其他詞句建立，所以一個詞句總是聯繫著許多詞句；其次，就本文或原文(text)脈絡來看，詞句在本文中必然受全文脈絡的影響，考量一個詞句的意義，必須顧及前後詞句，而前後詞句的含義又受它本身前後詞句所影響，所以沒有一個詞句具有確切意義。

自柏拉圖(Plato, 427～347 B.C.)以後，歷來的學者大多認為「語言」表達優於「文字」表達，他們覺得語言是說話者的直接且當場的表達，能充分代表說話者的心意，文字則是間接的表達，表述者不在現場，容易被誤解或曲解。德希達認為這是「語音中心」(Phonocentric)的觀點，誤以為說話者能確切地用語言傳達某種確定的意義，而不知言詞的含義是多元而不定的。事實上，由於言詞的不確定性，使說者所用的語言和聽者的解釋都有了相當的模糊性。德希達主張口說並不優於書寫，說只是寫的一種特殊形式。

語音中心主義的根源是西方傳統思想中的「理語中心」(Logoscentric)觀點，這種觀點以為語言是世界秩序的表現，顯示永恆的道，也顯示人的理性能力。人們籠統地相信有某些終極的東西，於是產生諸如上帝、觀念、本體、本質等名詞，後人則又因這些名詞而相信有某些終極的東西。德希達認為這種理語中心的思想亟待商榷。

巴特認為從來沒有所謂第一手的、獨創的文章，任何文章所包含的元素（包括概念、語文、文體等）都是來自於先前的其他文章，作者寫作是採摘其他原文的質素，重新組合為一篇新的文章，文章中的每一成分都可在其他原文中找到痕跡。所有的原文都是互相關涉的，巴特稱之為互涉本文(intertext)。

一個作者以為自己精心結構的作品能夠把自己的心意傳達給讀者，然而問題是作者對自己作品中的各元素有一套看法，讀者則可能有另一套看法。

一件作品問世，作者即與作品不相干，又因為作者寫作時，文體、文字、概念皆受制於既有文體，自己並無自主性，所以巴特決然聲稱「作者已死」，把一切作品詮釋的可能性交給讀者。

語言和文字本身有缺點，即是語言和文字的「本意」往往因說者或作者自己「意有所指」，使名詞或詞句失去了固定的意義，造成說話時說者和聽者不能達到明白的溝通，或是作者和讀者間產生誤解。