Neither_Ad1827 | 1 points | Dec 27 2021 07:59:57

搬运网上看到的一篇文章--《脱支论》

脱支有三务，曰碎秦，曰复统，曰入欧。

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脱支者，脱离支那也。支那者，西语所谓Cina（梵）、Sina（拉）、China（现代欧洲语言通用），而东方所谓秦（Ch"in, qin）也。秦造支那，支那发明于秦，故脱支亦可谓脱秦。

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何谓秦？秦者，专制体也。夫战国群雄，有以专制而兴，多以专制而亡。专制曰战、曰统，曰以战达统而至天下太平。秦以军国主义总体战而得天下，天下以编户齐民郡县制而大一统，大一统用机会主义混融风格为帝国续命。秦之专制，乃西周封建自由之敌，是现代绝对主义、极权主义之友。由秦之国而至秦之帝国，即所谓历史的终结。 自秦以降无历史。盖因华夏之历史民族已被消灭，历史创造已经沉寂，历史判决已成定谳。自秦以降有历史，历史在夷不在夏，在中亚西亚，不在东亚。盖西域有蛮族，而蛮族输出秩序也。

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谚云：“苦秦久矣。”何谓？一苦于征敛大于收成，二苦于蠹虫多于库存，三苦于通权甚于持经。专制体为征敛而生，为霸业而存，汲全民之血汗敷一己之用，瞬间爆发巨大能量，堪称魔功盖世。被征敛之民，实与乳牛无异，而乳牛于其民生处境常感知足常乐；实与降虏无异，而降虏对其屁民地位常怀感激涕零。专制体依赖官僚运行，而官僚之权力与贪腐同生并蒂。权力之充公，则必有空间使其化而为私。吏治帝国之权力腐败，成其治乱循环之不易规律，盖因公权力本性使然而吏治帝国不得不依赖公权力也。专制体之武断，源于信赖人为甚于神力，请神而不敬神，阳取儒家而阴奉法家。营营于混融主义的平衡和压制，则不得不苟苟于机会主义的无原则。原则乃安全之最终真理，无原则即无安全。

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吏治帝国之亡，百姓苦；吏治帝国之兴，百姓苦。无吏治帝国，方有百姓宁日。何谓也？盖吏治帝国为文明之最后阶段，史后末人不复为自身主宰，不复有尊严，不复有自由。末人乃帝国之活奴隶、死人口、动机器、散零件。末人之生命如虚影，意志如倒像。丧尸之行世，大可视为私性自由之消弭，而徒留弗兰肯斯坦将普遍精神置入肉身中吊命而已。散沙顺民，乃末人之剪影，实与丧尸无异。

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故脱支者，脱秦也；脱秦者，脱吏治帝国也；脱吏治帝国者，脱丧尸之命也。脱丧尸之命，即不为帝国续命，不做费拉之顺民。欲不作费拉之顺民，有不二法门两贴：一曰寻自由先民之遗魂，二曰引自由人民之绝学。寻自由先民之遗魂，即找寻帝国吞灭之诸夏残躯。专制之前有自由，帝国之前有国魂。国魂立，共同体成，则文明复生而蒸民重获自组自足之力。力因私而成，因公而蚀；国以共同体而自由，以利维坦而专制。引自由人民之绝学，即入欧、入美、入古希伯莱古希腊，入文明之正典，求不朽之真经。脱支不入欧，无以找寻真华夏。

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《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世。”

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故脱支有三务，曰碎秦，曰复统，曰入欧。碎秦者，粉碎帝国之野心，大一统之疆域，和普世之规训。复统者，复归先秦之生命、华夏之野望和共同体的自生自演。入欧者，似待哺之婴孩般饥渴和依赖，似执戟之战士般休戚与共，似沉思之棋手般争竞和敬重。

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· 全文完 ·