hzh123123321 | 1 points | Apr 18 2021 10:36:33

概述冯友兰道家思想三段论和庄子如何成为麻友

周朝的统治濒临崩溃，社会黑暗残忍民不聊生的时候，以孔子为首的一群人周游列国宣扬恢复古代文明，克己复礼，在路上遇到了许多隐士，这些隐士嘲笑孔子四体不勤五谷不分，嘲笑他知不可为却还为之，嘲笑他“天下滔滔，谁能易之”？

孔子的弟子子路辩护说：拯救世界是人的责任，你们欲洁其身，却坏了人根本的责任。“

这些欲洁其身者，躲避在山间自娱，不在乎世人的评价，认为世界无法拯救，满脑子失败主义，没有兴趣向外界解释自己的思想，是道家的雏形。

在某种程度上来说，和沉浸在悲观基调和否定一切道德的神友群体有很大相似之处。

第一个讲出自己思想的道家名士是杨朱。

第一阶段：

杨朱说拔一毛以利天下而不为也。

禽子慕名而来，问他撕你一小小块死皮去拯救世界你愿不愿意，杨朱说一小块死皮是无法拯救世界的。禽子说我们假设可以救，你让不让撕，杨朱不理他了。

禽子出去以后孟孙阳跟他说“你不理解杨子的心啊，我替他说吧，先问你，撕你一块皮肤给你万金，你让撕吗？”

禽子点头，孟孙阳又问：“砍你一条腿给你一个国家，你让砍不？”禽子犹豫起来。孟孙阳说：“一块死皮是很微小的，一块皮肤也是很微小的，然而小的皮肤组成了大的皮肤，大的皮肤组成了人的身体，所以一小小块死皮都是身体的一部分，奈何轻之乎？”

这是极端的表示了杨朱的重我轻物思想，孟子也说：“今吾生之为我有，论其贵贱，天子爵位不足比，论其轻重，天下与我我不易，论其安危，一旦失之不复得’，意思一样，生命是最宝贵的，自己的知觉和性命是最宝贵的，物则永远不能凌驾于自己的生命之上。

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第二阶段：

思考到这一地步，我们认为生命和主观意识是最宝贵的了，不可以为天下、国家和他人去奉献，那么就继续研究下去，该探讨一下具体怎么保护自己的性命了。

杨朱说自己‘不处危国，不入军旅’，不在乱的地方住，不去当兵，看到二者就赶快跑路。如果亲爹和自己一定要死一个，那肯定是让亲爹去死，如果君主和自己要死一个，那一定是君主去死。宇宙万物有自己变化的规律，叫做道，道就是路的意思。

道家开始研究这个变化的规律，然后根据规律安排自己的行动，使自己处于不受害的地步，渡劫，避祸，养生，隐居，求长生，都是这个阶段的思考使然。

老子的思想长篇大段讲一个人只有成了废物才不会被社会召唤奴役，比如他说自己的牙都掉光了舌头还在，潜台词是牙齿有用，我天天用他吃饭，他死的早早的，舌头无用，反而活到最后。比如庄子《人间世》说一颗古树木质稀烂，附近的人盖房子要用木材，却不砍伐它。它托梦给人说：“长期以来，我致力于成为一个废物，曾经有几次，我差点死了，但现在我成功的成为一个废物，对我来说，我的废物使我长生，所以我的废物是对我最大的用处。”

这段话就讲明白了无为的真谛，无为即有为，为什么呢，就是为自身。为什么无为？

道家认为人不应该去犯罪，理由不是不道德，抑或是伤害他人良心会不好受，而是犯罪了会被抓，那样是不好的，伤害了自己。

那么人应该去施善举吗？也不应该。因为善举行多了，自己是吃亏的，而且出了名也很受打扰。

《养生主》篇道：为善无近名，为恶无近刑，无通勿，意思就是，你行善不要贪图名声，作恶的时候要懂得跑路，不要被抓。

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第三阶段：

但事物的发展往往不是这么简单的，你是一个废物，也无法逃脱社会的侵害，你尽力去研究世间变化的规律，然而总有出乎意料的事情发生。于是庄子哀叹：吾所以大患者，为吾有身，若吾无身，吾有何患？

人的性命是宝贵的，然而我们珍惜它，反而使我们感到疲惫和焦虑。

这时候继续思考和发展，我们来到第三阶段，庄子在山木篇讲了一个故事，他和弟子在山里玩呢，看到一颗好大的树，伐木者们把旁边的树都砍光了却不砍它，庄子问什么情况，伐木者说这棵树的木材不好。

庄子点点头，这符合他的思维，废物才能够躲避世上的争斗。

出了山到了朋友家，朋友叫儿子杀家里养的宠物雁来招待他，儿子问：两个雁，一个能叫，一个不能叫，杀哪个？朋友说杀不能叫的那个。

庄子的弟子奇怪了，树做废物得以生，雁做废物却死了，先生怎么说？

庄子说：追求做废物也免不了被杀，我们于是要汲汲营营的根据环境的变化选择做不做废物，那么就太累了，违背了我们的初衷，‘乘道德而浮游则不然’，意思是再超越一下，以更更高的视角去看，连自己的性命也不要珍惜了。

于是第三阶段的思想发展到了无我的地步，所以说他积极乐观的珍惜生命也说不通了，他连生命也不珍惜了，沦为了麻友。